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释加牟尼等他骂完后问他新萄京娱乐棋牌手机版,塔尔寺又名塔儿寺

发布时间:2020-05-06 02:39编辑:故事寓言浏览(186)

    佛教创始人释加牟尼(公元前565—前486年)经过多次的人生选择,终于在菩提树下 顿悟,达到超我境界。与他得道的艰苦经历一样,他的传道也远非一帆风顺。有一次,有个男子用肮脏话谩骂释加牟尼,打断了他的讲道。释加牟尼等他骂完后问他:“如果一个人送礼物给另一个人,被送礼人拒绝收下这份礼物,那么礼物该归谁呢?”“当然应该归送礼的人了。”那男子摸不着头脑地回答。“好吧,”释加牟尼说,“我拒绝接受你的肮脏话,现在把它归还给你吧。”

    当所爱的达世要为了佛法离开时,她没有流泪,没有哀求,只是看着他,想要看得透彻,一边绕着他身边走一边说:耶轮陀罗,听过这名字吗?释加牟尼王子,乔达摩·悉达多,佛祖,所有人也认识。耶轮陀罗,耶轮陀罗嫁给释加牟尼,她非常爱他。有一晚,释加牟尼离开,她和儿子路荷,他们正熟睡,他去寻求觉悟成为佛祖。他走时,什么也没说。耶轮陀罗关怀病人,她早于释加牟尼救治他们。她早于释加牟尼,理解民间疾苦。说不定,他的觉悟由她启发。或许耶轮陀罗想过,离开释加牟尼和路荷。我们怎知道耶轮陀罗在释加牟尼离开后没有愤怒,没感到寂寞,悲苦,谁会想起她。当儿子路荷不断问她同一问题,父亲在哪里?她怎回答。她怎告诉他。母亲怎可在半夜撇下儿子离去?只有男人做得到。达世,只有男人做得到。之后,耶轮陀罗别无选择,她抛弃过往生活,剪去头发,过着苦行生活。达世,若你渴求佛法,像对我的爱欲一样强烈,你可成佛,在今生,这副躯体。

    摘要:文章通过对佛教阿差末菩萨经的考证,提出早期道家代表人物关尹子,于2500年前与佛教创始人释加牟尼曾在缅甸晤面,且这次会面不是邂逅性质,属于正式安排的交流讲学。若真如此,这次直接思想交流的意义远远超过了一般宗教活动,是世界思想史、文化史迄今仍未揭示的重大事件,也许应该对过去2000年中印之间许多文化交往问题进行再认识。

    塔尔寺位于青海省西宁市西南25公里处的湟中县城鲁沙尔镇。塔尔寺又名塔儿寺。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔,藏语称为“衮本贤巴林”,意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。 塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心,明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号,清康熙皇帝赐有“净上津梁”匾额,乾隆皇帝赐“梵宗寺”称号,并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。三世达赖、四世达赖、五世达赖、七世达赖、十三世达赖、十四世达赖及六世班禅、九世班禅和十世班禅,都曾在塔尔寺进行过宗教活动。 酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”,另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专着。每年举行的佛事活动“四大法会”,更是热闹非凡。塔尔寺的酥油花雕塑也是栩栩如生,远近闻名。

    关键词:道家 佛教 阿差末 关尹子 晤面 文化 交流

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    一、 概说

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    关尹子名尹喜,周昭王时为函谷关令,因留请老子写下道德经而闻名。其实他修行悟道经年,并有专著,作为劳资唯一学生,也应看作是道家早期代表人物,后追随老子西行不知所终。东汉时期天师道祭酒王浮为抬高道教,贬抑佛教,根据老子西行传说,虚造《老子化胡经》。围绕佛道关系的争论一直延续到隋唐,这场争论的主流看法是《老子化胡经》为伪造,笔者赞同这意见。但这一争论也损害了文化交流史研究,妨碍人们去探讨老子或关尹子是否与释加牟尼的确有过直接接触?《老子化胡经》伪,不等于道家领袖人物与释加牟尼晤面也伪,史籍中介绍这场争论时多提及王浮根据老子西行传说而作假,但争论起来后只去关注《老子化胡经》为伪,忘记去考证老子西行的传说的真伪?这是个大疏忽、大损失。佛教典籍《阿差末菩萨经》中,记述了关尹子与释加牟尼有过正式晤面和讲学活动,鉴于新证来自佛教典籍,故格外扎实可信,该看作揭示了世界思想、文化交流史上的重量级事件。

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    佛经三藏十二部中的大集部有《阿差末菩萨经》[读者在网络输入经题可从数十个佛教网站搜索到本经],与别的经籍不同,这部经不是记述释加牟尼宣说的佛法,而是将一位客座思想家的讲座记录整理而成,显然一向排斥外道的佛教对于这一思想流派给予了较高的重视和礼遇。主讲者是佛门以外思想流派的阿差末,阿差末的汉语意思无尽意、一切法性无尽,与道的内涵全同,道作为本体基本特点是遍一切时一切域,无始无终,无有际涯。经文自然是有佛门弟子依佛教的理论和语言习惯整理结集,内容与佛教主要理论相契合,鲜见道家思想,但经文中提供的一些信息却指向关尹子。笔者以此文将部分佐证作个梳理,供有关学者深入研究,如果能够最终解开这一谜团,对于研究华夏文明与恒河文明的交流史,释道两教的影响与融合有着重要意义。

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    二、《阿差末菩萨经》

    500多人都在排队等待节能车,一车20人。我们走起,靠自己,丈量塔尔寺。

    《阿差末菩萨经》,经文中教理部分的内容暂且忽略,看几处细节。[说明:本文所引经文全是《阿差末菩萨经》故下文不再一一注明]

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    1、讲授地点与别的多数经集不同,是释加牟尼游历中的某处。第一句:闻如是,一时佛在如来所游居土。释加牟尼自39岁证道后开始传法,凡在印度境内讲经都有具体记述,如某某园、某某山,但本经却指所游居土,跟别的佛经表述不同,可以看作是较远的游历。从本经反映出的讲授内容较为系统,赠送礼品,应该理解为是专程安排的会晤、讲学与交流,而释加牟尼的确东行到过缅甸中部的曼德勒地区,这座缅甸的第二大城市的人们至今仍自称佛祖眷顾之城。

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    2、经文提及了主讲人阿差末的国度似中国。佛告舍利弗,有一菩萨名阿差末从东方来。佛告舍利弗,东方去此度十江沙,诸佛国土满中诸尘,过若干刹有世界,名阿尼弥沙。 阿尼弥沙汉语意思是不作、无为。注意释加牟尼说的是十江沙,而非佛经中常见的以亿万为单位尽指其远,可见这里是实指毗邻地区,而印度次大陆东只有西藏、缅甸、中国等地区,再参照在公元前5、6世纪区域思想史高度与成果,可以认为 阿差末来自中土。而且阿尼弥沙不作、无为的含义与道家思想一致,也许是受道家思想影响的巴蜀小国,这也是未来区域考古寻找老子、关尹子下落的线索之一,西行的老子、关尹子可能是该国国师。

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    3、经文中提到族姓等,更具有明显中土色彩。时舍利弗问阿差末,仁族姓子,所从来处去此远近?由舍利弗发问能看出阿差末来自东土仁族,语言关系,双方的沟通应该比较吃力,概括介绍中土文化总难离开仁字,汉族则是汉朝以后的称谓,此前汉族的最可取的称谓是华夏或者仁。至于子字,则是春秋战国时有一定独立思想成果的士族的标志性字词,如老子、关尹子、孔子等。

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    4、经文中直接提及关尹。 时舍利弗问阿差末,唯族姓子,吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者,欲得听采本所未闻。犹族姓子,关尹主者,应得推问出入往反,设有重货,若复空行,欲得责税故宜难诘。卿何所赍以时输税。这里的关尹找不可能的歧义,基本可以确定阿差末既是关尹子。何况后续话语确有与验关公务相关内容,当然舍利弗是由此引发、过渡到对于道的种种提问。

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    5、经文中有很多道家或中土词语,而其他佛经中少见。如仁者、无极、圣道、阴阳、党、无等等。特别是道是中土和道家的标志性字词,虽然佛经中也有,但可以看作是本次交流后的融合,因为在印度原始宗教和原始哲学中没有这个词汇。

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    6、阿差末向释加牟尼可能赠送了道德经。阿差末言,是舍利弗,菩萨所行八十品第而不可尽,诸佛世尊皆由此法,八十无尽而出生矣。奉敬归此无极经要佛取体衣赐阿差末,一时嗟叹阿差末菩萨言,善哉善哉快说此经。如来所劝代之悦豫,十方江沙今现在佛亦共咨嗟,时阿差末取佛所赐。阿差末主要进行客座讲学,也可能将著作赠予释加牟尼,释加牟尼将自己穿着的衣服回赠阿差末。

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    7、经中专门记述了阿差末对中土特有的跪礼的介绍。若见沙门梵志辄以五体而自归礼,何谓为五,两手两膝及其头脑稽首足下,所以者何?因得佛道一切归故。下跪是中土特有的反映等级观念的礼仪,可佐证传授者阿差末来自中土。经中未见众菩萨纠正阿差末印度已熟知、实行此跪礼,显见是作为首次见知对待。

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